与众不同的行唐城隍

　　世间本无神，诸神皆人造，“城隍”起源于古代的水庸祭祀。《周易·泰封》云：“城复于隍”，古代建国，范土为“城”，依城凿池曰“隍”，古人认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是“城”和“隍”逐渐演变为城郊的守护神，即“城隍神”。

　　据史料记载，自三国开始民间便有了城隍祠。南北朝时期，城隍庙的民间祭祀活动就已经相当普遍。城隍虽属道教之神，但历代帝王却很重视它的作用，屡次予以加封。明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍，“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”，并严格规定了城隍的等级，分为都、府、州、县四级。朱元璋此举，无非是想利用群众的迷信心理，鼓吹城隍神能鉴察民之善恶，行善者得福，作恶者受惩，用以震慑臣民，巩固统治，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。此后，全国各地的城隍庙便如雨后春笋般地修了起来。

　　行唐城隍庙位于现在县城北街政府招待所院内，始建年代无考。有当地专家研究称，犊乾城(行唐城)的城隍庙始建年代，应该不晚于南北朝时期。清康熙十九年《行唐县志》载：“城隍庙在县署东北，始于明天顺六年(公元1462年)，知县周岳修建大殿五楹，东西两廊各十楹，前为殿三楹，又前东折为大门三楹，殿后为宫寝五楹。”大殿位于城隍庙中后部，明天顺、万历年间及清康熙、雍正、嘉庆年间，均进行过不同程度的修缮。1994年，行唐县政府曾拨专款修缮，现为河北省重点文物保护单位。

　　如今的城隍庙，仅存大殿一座。大殿为砖木结构，面宽五间，进深四间，单檐布瓦歇山顶。大殿门前两侧，挂有一副警醒世人的楹联：“为善必昌为善不昌祖有余殃殃尽必昌，为恶必亡为恶不亡祖有余德德尽必亡”，横批“善恶普应”。殿身下有半米高的砖砌台基，殿前设长方形月台。院内青砖铺地，一块赑屃上的古碑字迹已经模糊不清。

　　步入殿内，身披大红袍、头戴朝天翅的城隍爷正坐其中，威严肃穆，文武判官，分列左右。文判穿戴整齐，头戴乌纱，文质彬彬，手持尚方宝剑；武判身着战袍，红脸怒目，脚踏恶鬼，一手端着生死簿，一手高举判笔，大有一副不铲邪恶不罢休的气势。殿内墙壁上绘有各种惟妙惟肖的冥界形象。据说，当年行唐城隍庙东西两廊的壁画，与曲阳北岳庙大殿内西墙的“飞天神”，皆为画圣吴道子所绘，其艺术成就颇高，享有“曲阳鬼，行唐廊”的美誉，在周边县市影响极广。

　　和其他县里的城隍庙相比，行唐城隍的级别要高一些。县级城隍一般着青袍，只有比县高一级的州、府城隍才能着红袍，“朝天翅”也只有王爷或是受了特封的社稷之臣才可佩戴。为什么行唐城隍是“身披大红袍，头戴朝天翅”的形象呢？

　　传说，宋朝开元皇帝赵匡胤，御驾亲征后汉，在带兵攻打行唐城时，县城隍主动君前接驾，禀报实情，致使龙颜大悦，当下允诺，“待攻下城来，朕封你为魏灵侯，并重修庙宇，再塑金身。”事后，赵匡胤兑现诺言，按照侯爷规格重塑城隍神像。有当地学者分析，历史上，行唐不仅实行过郡县同治，还实行过州县同治，故而行唐城隍级别不仅是县级，还应当享受着郡级、州级的待遇规格。由此看来，行唐城隍着红袍是理所当然的。

　　在行唐，城隍庙的香火旺盛，从未间断。每月的初一、十五，都有百姓前来烧香。正月十六、三月三，是行唐民间传统的城隍庙会，届时更有许多善男信女前去进香，或祈祷城隍保佑子女健康平安，或期望城隍为自己祈福避难。（西河柳）

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