敖鲁古雅：寻找与神对话的鄂温克驯鹿人

　　迁徙，是鄂温克人的传统，随着驯鹿和猎物，哪里适合就在哪里安家。玛利亚·索是大家的额尼，鄂温克人的事她自然知道的比谁都多。“以前搬家，都是看哪里猎场好，主要是找灰鼠多的地方搬，还要有水，有烧柴”，迁徙时“人骑的鹿打头”，剩下的驯鹿驮着家什和老幼，叮铃叮铃跟着人，穿越一个又一个丛林，才择地扎下营地。每走一段就要用斧子砍出“树号”，以免迷路。

冬季的敖乡，坐在雪橇上，像童话世界里那样美 作者：佚名

　　出海拉尔，过满归，到敖鲁古雅，火车一路向北，渐次深入大兴安岭的神秘深处。到敖乡(敖鲁古雅)，上猎民点才能真正体会鄂温克人的生活。几百公里的颠簸，人烟渐少，眼前只剩密集的森林。顾桃正住在玛利亚·索老人的猎民点上，望着眼前如此和谐的一幕，他的内心如鄂温克人一样愉悦不已。

　　顾桃是个豪爽又平易近人的内蒙古爷们。受父亲的影响，前后六年时间进山拍摄鄂温克人的生活。冬天来、春天来，连营地里的小孩都认得他。呆在山上的日子就像那条激流河哗哗而过，扎鱼、找鹿、担水、砍落木杆子……或许再加上打猎和迁徙，就和过去的鄂温克生活有六七分相似了吧。

鄂温克人以放养驯鹿和狩猎为生，300年前，他们来自更北方的西伯利亚 作者：佚名

　　驯鹿串联的世界

　　清早外面已是白雪覆盖，但过了一会又是阳光明媚的天气，想起芭姨的一句话形容此时最为贴切，“大自然就是这么随性。”下午顾桃去看德克莎(玛利亚·索的女儿)给小鹿挂铃铛，这是鄂温克驯鹿的规矩，为的是叮铃的铃铛声能吓走狼群。鄂温克人和驯鹿做了不知道几辈子的朋友了，驯鹿的足迹就是他们的足迹，驯鹿的历史就像他们的历史。故而鄂温克人的生活，大到打猎、迁徙，小到生活用品，无一不和鹿有关。用桦树皮做的针线包、装碗筷的盒子，这些从前的物什都是额尼(大家对玛利亚·索老人的亲昵称呼)出嫁的嫁妆，上面都是鹿的图案，是她的宝贝。驯鹿也是猎人的好帮手。无论多远的路，驯鹿都能安稳地把猎物送达。顾桃也曾跟着走过猎民小道，那次是为了去碱场寻犴。去寻犴的首要任务是去找鹿，一则把鹿召回家去，二则需要几只大公鹿驮东西。打猎、寻鹿，他们的父辈就是这样。寻鹿的过程比想象的艰苦，但在返程时顾桃看到了震撼人心的一幕。毛谢、维佳们进入林子召唤驯鹿，整个森林里回荡“欧欧”的声响。一会，大群驯鹿在雪地里疾奔，“从林中气势磅礴地奔向公路，有如千军万马之势，壮观非常”。

柳霞说“我是为了驯鹿活着，第二个是我儿子” 作者：冬雨冰

　　鹿找到了，第二天就要去找犴。出发前先洗头，维佳说这是为了去掉人味，否则鼻子灵敏的犴闻到人味就不会靠前了。走了一天的荆棘、树毛子、塔头甸子和沼泽地，夜晚就露宿在冰冷夜空下。维佳和毛谢在前面开道，维佳拿砍刀做路标，这是老传统了，过去的鄂温克人打到猎物后都立刻剥皮，把猎物用“闹考问”(一种挂猎物的木杆)插着，由女性和孩子牵驯鹿沿路标来取猎物。走了两天，碱场到了，但这里布满偷猎者下的套子，犴的踪影已荡然无存。就这样空手而归，快到家时，维佳举起大枪冲天空开火，突突的火光扯破幽蓝的天空，这是信号，他们要到家了。遗憾的是在这片猎物几无的森林里，狩猎的记忆越来越远。这些都远去了，连同整个民族的记忆。

迁徙途中，玛丽亚·索同其他女牧民小憩 作者：顾桃

　　消失的萨满与迁徙的民族

　　下雪了，预示大兴安岭最漫长的季节来临。这个季节鄂温克人最重要的事是找鹿和整柈子(劈柴)。玛利亚·索看天象就知道时间和节气变化，“月亮要是带头巾(四周的光晕)就是告诉人们最冷的时候到了，要多整柈子好过冬。”除了找鹿和整柈子，背冰也是必不可少的活。用斧子把冰砍成块再背回去，营地里的吃水问题才有了着落。

卖萌的驯鹿 作者：杜殿文

　　营地的活大家统一干，这也是不变的传统，即使打猎，猎回的猎物也同样均分。年轻人在雪地里干活热火朝天，额尼看着安心，便给大家烤了列巴。几个男人又喝上了酒，诗人维佳来了兴致，念起他写的诗，关于萨满，鄂温克人的巫师。其实维佳的外婆就是鄂温克最后一任萨满，13岁那年她一觉睡了几天不起，醒来张口就说自己睡了三年，这是当萨满的前奏，一开始像疯癫的状态，其他萨满会过来教授唱歌跳神等，后来就有了异乎常人的能力。再后来鄂温克中最负传奇色彩的萨满有一天也离世而去，走的那天天黑压压的，狂风大作，萨满离开了，族群中却没有如从前诞生出新萨满，守护这个这个民族的神，大约只留存鄂温克人的心中吧。

关键词：敖鲁古雅,驯鹿人,鄂温克人