金秋九月，玉露生凉。9月10日，中秋节与教师节“喜相逢”，让我们在清朗的月光下，共叙思念的悠远绵长，感恩老师的谆谆教诲。
同赏月圆：海上生明月，天涯共此时
“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”中国传统文化对月亮“情有独钟”，中秋的起源也和古时候的祭月仪式有关。《礼记》中记载，“天子春朝日，秋夕月，朝日以朝，夕月以夕。”可见，我国自周代以来便有祭月的礼制。
秦汉时期，月亮被视为“神”的象征，据司马迁《史记·封禅书》，汉代皇帝也会定期祭拜“日神月精”，早上祭日、晚上祭月。到了唐代，“赏月”逐渐盛行，《开元天宝遗事》中就有“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月”的记载。
及至宋代，八月十五的活动日益丰富。无论是《东京梦华录》中的“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝篁鼎沸……阊里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓”，还是《梦梁录》的“此夜月色倍明于常时……至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节”，都描绘出当时中秋佳节的盛况。
到了明代，月饼这一中秋节“专属食物”开始在典籍里大量出现。《松窗梦语》称，“中秋供月以饼，取团圆之象，遂呼月饼。”有的地方也称月饼为“团圆饼”，《正德琼台志》中记载，“中秋玩月，城市以面为大饼，名团圆饼。”
海上生明月，天涯共此时。中秋虽然是中国的节日，但蕴含的天人合一的思想、家国相依的情怀，无一不指向和平、团圆、美好等人类永恒的精神诉求。
早在隋唐，中秋的习俗就已经影响到周边诸国。《隋书·东夷列传·新罗传》记载，“新罗……每正月旦相贺，王设宴会，班赉群官。其日拜日月神。至八月十五日，设乐，令官人射，赏以马、布。”如今，越来越多的外国人被包括中秋节在内的中国传统节日所吸引，被中华文化传递出来的价值理念和精神追求所触动。
品读诗词：但愿人长久，千里共婵娟
嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂……古往今来，有关月亮的神话传说不绝于耳，让这一轮中秋月染上了美好又神秘的色彩。对文人墨客来说，月亮也是他们最钟情的题材之一。
在我国第一部诗歌总集《诗经》中，就有《陈风·月出》一章，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮……”以月起兴，倾诉愁肠。在浪漫主义诗歌总集《楚辞》中，也有“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”“纤阿不御，焉舒情兮”等句，给月神配备了名为“望舒”的专车和名叫“纤阿”的女御者。
除了浪漫的神话传说之外，古人也充分发挥自己的想象力，在作品中给月亮留下了许多沿用至今的雅致别名，比如李白的“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”，李贺的“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌”，范成大的“细数十年事，十处过中秋……星汉淡无色，玉镜独空浮”等等。
在众多与中秋有关的作品中，宋代文学家苏轼的作品可谓家喻户晓。《念奴娇·中秋》写道，“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。”夜色清冷、皓月当空，引起了作者的无限遐想。
而在脍炙人口的《水调歌头·明月几时有》中，苏轼表达了对胞弟苏辙的深深思念。“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”月的阴晴圆缺与人的悲欢离合互相映照，升华出浓厚的哲学意味。
勿忘师恩：随风潜入夜，润物细无声
今年中秋节恰好与教师节同在一日。与前者相比，教师节虽然更“新”，但尊师重教也一直是中华民族的传统美德。
《尚书》有云，“天降下民，作之君，作之师。”古人祭祀“天地君亲师”，足可见师者在人们心中的地位。《太公家教》中也有“弟子事师，敬同于父”的说法，《吕氏春秋·尊师》中亦写道，“生则谨养，死则敬祭，此尊师之道也。”
诚如唐代文学家韩愈所言，“古之学者必有师。”古往今来，许多尊师的故事传为千古佳话。最广为人知的可能当数“程门立雪”——北宋哲学家杨时与好友一道拜见老师程颐，当时正值隆冬，程颐正在闭目养神。二人不敢惊动老师，恭恭敬敬地站在一旁等候。待程颐醒来，发现二人仍在等着，脚边的积雪已经厚达一尺。
文人墨客也从不吝啬对于老师的赞美，白居易的《奉和令公绿野堂种花》便是其中的名篇，“绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。”至今，“桃李满天下”仍是对一位老师最高的赞誉之一。
除此之外，郑燮的“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”，亦生动形象地表达了师生之间的深情厚意。人们还喜欢借用古诗词中精妙的比喻，来表达对老师的感激之情，李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”家喻户晓。杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，罗隐的“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，也常被用来赞美老师。
无论是“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋”的中秋节，还是“道之所存，师之所存也”的教师节，均体现着源远流长的中华文化，代表着中华民族独特的精神标识。在这个月圆九州的时刻，让我们在沉静与思考中书写文化自信，不断积蓄前进的力量。
